Правду говорят только те, у кого нет остроумия

Федор Михайлович Достоевский «Идиот»
Критика чистого разума
Читать фрагментЧитать рецензииКупить на ЛитРесИскать на Ozon.ruИскать на MyBookИскать на Book24.ruИскать на Labirint.ru
О книге

«Критика чистого разума» - фундаментальный труд величайшего философа Иммануила Канта, ставший поворотной точкой в истории мировой научной и философской мысли. Основатель критического идеализма, родоначальник немецкой классической философии, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения, Иммануил Кант внес неоценимый вклад в развитие современной философской традиции, оказавший огромное влияние на умы европейцев и работы позднейших идеалистов - Фихте, Шеллинга, Гегеля.

История

«Критика чистого разума» (нем. Kritik der reinen Vernunft) - философский труд Иммануила Канта, впервые опубликованный в 1781 году в Риге.

Считается одной из наиболее фундаментальных работ в истории философии и главным сочинением философа. Ключевой вопрос Критики - это исследование познавательной возможности разума, в отрыве от знаний, получаемых эмпирическим, то есть опытным путём. На пути своего исследования философ освещает вопросы пространства и времени, возможности доказательства существования Бога посредством разума и др.

Произведение является результатом более чем десятилетнего обдумывания, однако написание самого текста заняло несколько месяцев. Исследователь творчества философа и переводчик его работ на английский язык Норман Кемп Смит в своих комментариях к Критике чистого разума пишет, что вряд ли на протяжении всей истории литературы найдется произведение, столь тщательно и последовательно продуманное, но настолько поспешно написанное. На этот счет в своем письме к Моисею Мендельсону от 16 августа 1783 года Кант пишет:

«…результаты своих по меньшей мере двенадцатилетних размышлений я обработал в течение каких-нибудь 4 или 5 месяцев как бы на ходу, хотя и с величайшим вниманием к содержанию, но гораздо менее заботясь об изложении, которое облегчило бы читателю его усвоение. Я теперь ещё не раскаиваюсь, что решился на это, поскольку без всего этого и при более длительной отсрочке с целью придать сочинению популярность, оно, вероятно, вообще не было бы создано, тогда как последняя ошибка со временем может быть устранена, если только существует само произведение, пусть ещё в недостаточно обработанном виде. Я ведь уже слишком стар для того, чтобы создать столь обширное произведение, в котором постоянное стремление добиться законченности одновременно совмещалось бы с возможностью отшлифовать каждую часть, придать ей завершенность и легкую живость».

По всей видимости, Критика является объединением текстов написанных автором на протяжении нескольких лет. В результате после выхода работы в свет, читатели жаловались на её излишнюю сложность, что затрудняло понимание идей автора. Для предотвращения возможных неверных толкований, в 1783 Кантом были изданы «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», а в 1787 году вышло второе издание Критики.

Тот, кто впервые приступает к чтению работы, неизменно оказывается обескуражен её сложностью и запутанностью. Отчасти это объясняется тем, что Кант был, в первую очередь, университетским профессором и находился под влиянием сложившейся в то время традиции написания философских работ, основоположниками которой были Христиан Вольф и Александр Готлиб Баумгартен. Характерными чертами при этом выступали использование специфического языка, своеобразное разделение текста на части и стремление добиться полноты в освещении исследуемого вопроса. По утверждению Нормана Кемпа Смита, Критика не представляет собой одну стройно выстроенную систему, она скорее является изложением попыток Канта сформулировать и разрешить те проблемные вопросы, которые возникают в процессе исследования.

Сюжет

Основную тему книги составляет понятие трансцендентального, которое раскрывается в двух частях работы: «Трансцендентальной эстетике» (о пространстве и времени как априорных формах созерцания) и «Трансцендентальной логике».

Последняя состоит из «Трансцендентальной аналитики» (о категориях рассудка) и «Трансцендентальной диалектики» (об антиномиях разума).

Понятие трансцендентального выступает в оппозиции понятия эмпирическое и обозначает то, благодаря чему возможен опыт, таким образом основным содержанием «Критики чистого разума» является гносеология.

Кант начинает свои рассуждения со специфической классификации суждений. Он выделяет суждения синтетические - аналитические и априорные - апостериорные.

Синтетическими называются суждения, несущие новое знание, не содержащееся в понятии, которое является их субъектом.

Аналитическими называются суждения, которые всего лишь раскрывают свойства, присущие понятию субъекта, содержащиеся в нём самом, и не несут нового знания.

C другой стороны, априорные суждения (лат. a priori) не нуждаются в опытной проверке своей истинности, а для апостериорных (лат. a posteriori) необходима эмпирическая верификация. Кант замечает, что синтетические суждения чаще всего апостериорные, а аналитические - априорные.

Сам Кант приводит следующие примеры: «Все тела протяжённы» - аналитическое суждение. Действительно, нам не нужно прибегать к опыту, чтобы убедиться в том, что любое тело развёрнуто в пространстве (имеет длину, ширину, высоту); этот признак - существенный в содержании понятия «тело». Т. е. указанное суждение - априорное. С другой стороны - «Все тела имеют тяжесть» - синтетическое суждение. И хотя мы знаем, что даже самое лёгкое тело обладает тяжестью, узнаём мы это не из содержания понятия, а, скорее, из курса физики. Т. е. - это суждение апостериорное.

Вместе с тем, Кант замечает, что существует особый вид суждений, и суждения этого вида лежат в основании многих наук в качестве принципов. Это синтетические, и одновременно априорные суждения. Вопрос «Как возможны синтетические априорные суждения?» - фундамент дальнейшего построения работы «Критика чистого разума».

Цитаты

Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума или проницательности.

...изменяется не само время, а нечто находящееся во времени.

Что есть истина? Вот знаменитый старый вопрос, которым предполагали поставить в тупик логиков и привести их или к жалким рассуждениям, или к признанию своего неведения, а следовательно, и тщетности всего искусства логики. Номинальная дефиниция истины, согласно которой она есть соответствие знания с его предметом, здесь допускается и предполагается заранее. Но весь вопрос в том, чтобы найти всеобщий и верный критерий истины для всякого знания.

Огромные успехи, достигаемые разумом посредством математики, естественно, возбуждают...

Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, чтó мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, чтó наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой, причем это добавление мы отличаем от основного чувственного материала лишь тогда, когда продолжительное упражнение обращает на него наше внимание и делает нас способными к обособлению его.

Но вы, конечно, не станете говорить, что человек слишком длинен для своей одежды, а скажете, что одежда слишком коротка для человека.

Время есть априорное формальное условие всех явлений вообще. Пространство как чистая форма всякого внешнего созерцания ограничено как априорное условие лишь внешними явлениями. Другое дело время. Так как все представления, все равно, имеют ли они своим предметом внешние вещи или нет, принадлежат сами по себе как определения вашей души к внутреннему состоянию, которое подчинено формальному условию внутреннего созерцания, а именно времени, то время есть априорное условие всех явлений вообще: оно есть непосредственное условие внутренних явлений (нашей души) и тем самым косвенно также условие внешних явлений

Только основываясь на критике предмета, а не книг и систем, можно получить надёжный критерий для оценки философского содержания старых и новых сочинений по этому предмету; в противном случае некомпетентный историк и судья рассматривает ни на чём не основанные утверждения других исходя из своих собственных, в такой же мере необоснованных утверждений

Плохо то хозяйство, в котором деньги расходуются безотчетно.

Общая логика... называется диалектикой.

Это было софистическое искусство придавать своему незнанию или даже преднамеренному обману вид истины, подражая основательному методу, предписываемому вообще логикой, и пользуясь ее топикой для прикрытия всяких пустых утверждений.

Я называю чистыми (в трансцендентальном смысле) все представления, в которых нет ничего, что принадлежит к ощущению. Сообразно этому чистая форма чувственных созерцаний вообще, форма, в которой созерцается при определенных отношениях все многообразное [содержание] явлений, будет находиться в душе a priori.

Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума или проницательности. Если вопрос сам по себе бессмыслен и требует бесполезных ответов, то кроме стыда для вопрошающего он имеет иногда еще тот недостаток, что побуждает неосмотрительного слушателя к нелепым ответам и создает смешное зрелище: один (по выражению древних) доит козла, а другой держит под ним решето.

Данный нам мир открывает нам столь неизмеримое поприще многообразия, порядка, целесообразности и красоты независимо от того, прослеживаем ли мы их в бесконечности пространства или в безграничном делении его, что даже при всех знаниях, которые мог приобрести о них наш слабый рассудок, всякая речь перед столь многочисленными и необозримо великими чудесами становится бессильной, все числа теряют свою способность измерять и даже наша мысль утрачивает всякую определенность, так что наше суждение о целом неизбежно превращается в безмолвное, но зато тем более красноречивое изумление.

...некоторые книги были бы гораздо более ясными, если бы их не старались сделать столь ясными.

Вне нас мы не можем созерцать время, точно так же как не можем созерцать пространство внутри нас.

Tecum habita et noris, quam sit tibi curta supellex ( Persius ).

В настоящее время, когда (по убеждению многих) безуспешно испробованы все пути, в науке господствует отвращение и полный индифферентизм – мать Хаоса и Ночи...

Суждение есть опосредствованное знание о предмете, стало быть, представление об имеющемся у нас представлении о предмете.

Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.

Однако это не дает нам права смешивать долю участия каждого из них; есть все основания тщательно обособлять и отличать одну от другой. Поэтому мы отличаем эстетику, т.е. науку о правилах чувственности вообще, от логики, т.е. науки о правилах рассудка вообще.

Все, что случается, имеет условно необходимый характер.

Оглавление
· Предисловие к первому изданию
· Предисловие ко второму изданию
· Введение
······ I. О различии между чистым и эмпирическим познанием
······ II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
······ III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний
······ IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
······ V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы
······ VI. Общая задача чистого разума
······ VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума

· I. Трансцендентальное учение о началах
······ Трансцендентального учения о началах часть первая. Трансцендентальная эстетика
··············· § 1
··············· Трансцендентальной эстетики глава первая. О пространстве
···························· § 2. Метафизическое истолкование этого понятия
···························· § 3. Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве
···························· Выводы из вышеизложенных понятий

··············· Трансцендентальной эстетики глава вторая. О времени
···························· § 4. Метафизическое истолкование понятия времени
···························· § 5. Трансцендентальное истолкование понятия времени
···························· § 6. Выводы из этих понятий
···························· § 7. Пояснение
···························· § 8. Общие примечания к трансцендентальной эстетике
···························· Общий вывод из трансцендентальной эстетики

······ Трансцендентального учения о началах часть вторая. Трансцендентальная логика
··············· Введение. Идея трансцендентальной логики
···························· I. О логике вообще
···························· II. О трансцендентальной логике
···························· III. О делении общей логики на аналитику и диалектику
···························· IV. О делении трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику

··············· Трансцендентальной логики отдел первый. Трансцендентальная аналитика
···························· Трансцендентальной аналитики книга первая. Аналитика понятий
············································· Аналитики понятий глава первая. О способе открытия всех чистых рассудочных понятий
·································································· Трансцендентального способа открытия всех чистых рассудочных понятий раздел первый. О логическом применении рассудка вообще
·································································· Способа открытия всех чистых рассудочных понятий раздел второй
··························································································· § 9. О логической функции рассудка в суждениях

·································································· Способа открытия всех чистых рассудочных понятий раздел третий
··························································································· § 10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
··························································································· § 11
··························································································· § 12

············································· Аналитики понятий глава вторая. О дедукции чистых рассудочных понятий
·································································· Раздел первый
··························································································· § 13. О принципах трансцендентальной дедукции вообще
··························································································· § 14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий

·································································· Дедукции чистых рассудочных понятий раздел второй. Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий
··························································································· § 15. О возможности связи вообще
··························································································· § 16. О первоначально-синтетическом единстве апперцепции
··························································································· § 17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка
··························································································· § 18. Что такое объективное единство самосознания
··························································································· § 19. Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий
··························································································· § 20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединяться в одно сознание
··························································································· § 21. Примечание
··························································································· § 22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта
··························································································· § 23
··························································································· § 24. О применении категорий к предметам чувств вообще
··························································································· § 25
··························································································· § 26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых рассудочных понятий в опыте
··························································································· § 27. Результат этой дедукции рассудочных понятий
··························································································· Краткий итог этой дедукции

···························· Трансцендентальной аналитики книга вторая. Аналитика основоположений
············································· Введение. О трансцендентальной способности суждения вообще
············································· Трансцендентального учения о способности суждения (или аналитики основоположений) глава первая. О схематизме чистых рассудочных понятий
············································· Трансцендентального учения о способности суждения (или аналитики основоположений) глава вторая. Система всех основоположений чистого рассудка
·································································· Системы основоположений чистого рассудка раздел первый. О высшем основоположении, касающемся всех аналитических суждений
·································································· Системы основоположений чистого рассудка раздел второй. О высшем основоположении всех синтетических суждений
·································································· Системы основоположений чистого рассудка раздел третий. Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка

············································· Трансцендентального учения о способности суждения (аналитики основоположений) глава третья. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena
············································· Приложение. Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальным
·································································· Примечание к амфиболии рефлективных понятий

··············· Трансцендентальной логики отдел второй. Трансцендентальная диалектика
···························· Введение
············································· I. О трансцендентальной видимости
············································· II. О чистом разуме как источнике трансцендентальной видимости

···························· Трансцендентальной диалектики книга первая. О понятиях чистого разума
············································· Первой книги трансцендентальной диалектики раздел первый. Об идеях вообще
············································· Первой книги трансцендентальной диалектики раздел второй. О трансцендентальных идеях
············································· Первой книги трансцендентальной диалектики раздел третий. Система трансцендентальных идей

···························· Трансцендентальной диалектики книга вторая. О диалектических выводах чистого разума
············································· Второй книги трансцендентальной диалектики глава первая. О паралогизмах чистого разума
·································································· Опровержение мендельсоновского доказательства постоянности души
·································································· Завершение разбора психологического паралогизма
·································································· Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии

············································· Второй книги трансцендентальной диалектики глава вторая. Антиномия чистого разума
·································································· Антиномии чистого разума раздел первый. Система космологических идей
·································································· Антиномии чистого разума раздел второй. Антитетика чистого разума
··························································································· Антиномии чистого разума. Первое противоречие трансцендентных идей
··························································································· Антиномии чистого разума. Второе противоречие трансцендентальных идей
··························································································· Антиномии чистого разума. Третье противоречие трансцендентальных идей
··························································································· Антиномии чистого разума. Четвертое противоречие трансцендентальных идей

·································································· Антиномии чистого разума раздел третий. Об интересе разума в этом его противоречии
·································································· Антиномии чистого разума раздел четвертый. О трансцендентальных задачах чистого разума, поскольку безусловно должна существовать возможность их разрешения
·································································· Антиномии чистого разума раздел пятый. Скептическое изложение космологических вопросов при помощи всех четырех трансцендентальных идей
·································································· Антиномии чистого разума раздел шестой. Трансцендентальный идеализм как ключ к разрешению космологической диалектики
·································································· Антиномии чистого разума раздел седьмой. Критическое разрешение космологического спора разума с самим собой
·································································· Антиномии чистого разума раздел восьмой. Регулятивный принцип чистого разума в отношении космологических идей
·································································· Антиномии чистого разума раздел девятый. Об эмпирическом применении регулятивного принципа разума ко всем космологическим идеям
··························································································· I. Разрешение космологической идеи о целокупности сложения явлений в мироздание
··························································································· II. Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании
························································································································ Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей

··························································································· III. Разрешение космологических идей о целокупности выведения событий в мире из их причин
························································································································ Возможность свободной причинности в соединении со всеобщим законом естественной необходимости
························································································································ Объяснение космологической идеи свободы в связи со всеобщей естественной необходимостью

··························································································· IV. Разрешение космологической идеи о всеобщей зависимости явлений по их существованию вообще
························································································································ Заключительное примечание к антиномии чистого разума в целом

············································· Второй книги трансцендентальной диалектики глава третья. Идеал чистого разума
·································································· Раздел первый. Об идеале вообще
·································································· Третьей главы раздел второй. О трансцендентальном идеале (Prototypon transcendentale)
·································································· Третьей главы раздел третий. Об основаниях спекулятивного разума для доказательства бытия высшей сущности
··························································································· Возможны только три способа доказательства бытия Бога исходя из спекулятивного разума

·································································· Третьей главы раздел четвертый. О невозможности онтологического доказательства бытия Бога
·································································· Третьей главы раздел пятый. О невозможности космологического доказательства бытия Бога
··························································································· Обнаружение и объяснение диалектической видимости во всех трансцендентальных доказательствах существования необходимой сущности

·································································· Третьей главы раздел шестой. О невозможности физикотеологического доказательства
·································································· Третьей главы раздел седьмой. Критика всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума

···························· Приложение к трансцендентальной диалектике
············································· О регулятивном применении идей чистого разума
············································· О конечной цели естественной диалектики человеческого разума

· II. Трансцендентальное учение о методе
······ Трансцендентального учения о методе глава первая. Дисциплина чистого разума
··············· Первой главы раздел первый. Дисциплина чистого разума в догматическом применении
··············· Первой главы раздел второй. Дисциплина чистого разума в его полемическом применении
···························· О невозможности скептического удовлетворения внутренне раздвоенного чистого разума

··············· Первой главы раздел третий. Дисциплина чистого разума в отношении гипотез
··············· Первой главы раздел четвертый. Дисциплина чистого разума в отношении его доказательств

······ Трансцендентального учения о методе глава вторая. Канон чистого разума
··············· Канона чистого разума раздел первый. О конечной цели чистого применения нашего разума
··············· Канона чистого разума раздел второй. Об идеале высшего блага как об основании для определения конечной цели чистого разума
··············· Канона чистого разума раздел третий. О мнении, знании и вере

······ Трансцендентального учения о методе глава третья. Архитектоника чистого разума
······ Трансцендентального учения о методе глава четвертая. История чистого разума

· Приложение. Из первого издания «Критики чистого разума»
······ I{55} Дедукция чистых рассудочных понятий
··············· Дедукции чистых рассудочных понятий раздел второй. Об априорных основаниях возможности опыта
··············· Дедукции чистых рассудочных понятий раздел третий. Об отношении рассудка к предметам вообще и о возможности познавать их a priori

······ II{56} Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena
······ III{57} О паралогизмах чистого разума

· Примечания
· Перевод латинских и древнегреческих слов и выражений
· Важнейшие термины «Критики чистого разума» Канта

Похожие книги